Question:
Assalamu alaikum.
Me and my wife had an extreme fight on Thursday. I said her talaq one time in anger, and I did that at a moment of intense anger. The next day, Friday, we both become normal and were in state of mind. Now on returning back, my wife is saying talaq is done and is valid. Please confirm if talaq is valid and/or effective?
JazakAllah Khairun!
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
In light of the information presented in the query, your statement, “I said her talaq one time in anger” indicates that you pronounced a clear divorce during a call or you typed it once. If that is correct, then one divorce did occur[i].
However, it is important to note that after the mention of one clear Talaq (divorce pronounced in clear words without ambiguity), the man has the right to take his wife back by simply saying that he has taken her back, kissing her with desire or any other intimate suggestion that is usually done between a man and his wife[ii].
With regard to divorce, a wife will become totally forbidden for her husband only after three (3) divorces have taken place. The man and woman can only be Halal for each other again after the woman remarries and consummates the new marriage, thereafter the new husband divorces her or dies and she completes the ‘Iddah (waiting period) of divorce or death[iii].
Rasulullah ﷺ mentions in a Hadith:
There are three things which when undertaken seriously they are treated as serious and when they are undertaken jokingly they are (still) treated as serious, they are marriage, divorce and taking back a wife (after a divorce which is not final)[iv].
So whether a man pronounced divorce out of anger or jest the divorce will still be valid. Similarly whether he took his wife back (after a clear revocable divorce) out of anger or jest, whether she was happy with it or not, it will be valid and that means that the woman is back in the marriageii.
In conclusion, if that was the first or second time that you pronounced divorce to your wife (and it was clearly pronounced via call or text), the divorce did take place. You will have the right to take her back in Nikaah without her consent by the ways listed above. However, if this was the third time that you pronounced divorce to your wife, the marriage is now irreconcilable and you are Haram for each other as stated above.
On the other hand, should you have one or two more divorces that can be pronounced, then both parties should learn how to live with each other in an amicable and respectable manner. Divorce should not be pronounced in an argument or in a fit of rage. Divorce should always be a last resort.
You may say that, “the next day, Friday, we both become normal..,” however if you all did not take time to address the situation, the same thing(s) may come up at a later date. So, it is best to try to address the problems and seek real solutions to deal with them. If need be, seek counsel from a reliable scholar or organisation to assist you all in this regard.
Finally, spouses should take time out to learn about each other, the rights of each other and other important aspects of marriage even before marriage. Unfortunately, this is not the norm today and therefore we find that the divorce rate is high, especially among younger Muslims. So seeking counsel and learning about each other’s rights, preferences etc. is vital to save your marriage (if it was not a third divorce).
And Allah Ta’āla Knows Best
Mufti Mujahid Dan Lubrin
www.fatwa-tt.com /www.jaamia.net
رد المحتار على الدر المختارج – 3 / 235- دار الفكر-بيروت
(ويقع طلاق كل زوج بالغ عاقل) ولو تقديرا بدائع، ليدخل السكران (ولو عبدا أو مكرها) فإن طلاقه صحيح لا إقراره بالطلاق
(قوله ويقع طلاق كل زوج) هذه الكلية منقوضة بزوج المبانة إذ لا يقع طلاقه بائنا عليها في العدة وأجيب بأنه ليس بزوج من كل وجه أو أن امتناعه لعارض هو لزوم تحصيل الحاصل، ثم كلامه شامل لما إذا وكل به أو أجازه من الفضولي نهر ……
[ii] رد المحتار على الدر المختارج – 3 / 398-399 – دار الفكر-بيروت
وتصح مع إكراه وهزل ولعب وخطإ (بنحو) متعلق باستدامة (رجعتك) ورددتك ومسكتك بلا نية لأنه صريح (و) بالفعل مع الكراهة (بكل ما يوجب حرمة المصاهرة) كمس ولو منها اختلاسا، أو نائما، أو مكرها أو مجنونا، أو معتوها إن صدقها هو أو ورثته بعد موته جوهرة ورجعة المجنون بالفعل بزازية.
(قوله: وتصح مع إكراه إلخ) قال في البحر: ومن أحكامها أنها لا تصح إضافتها إلى وقت في المستقبل ولا تعليقا بالشرط، كما إذا قال إذا جاء غد فقد راجعتك، أو إن دخلت الدار فقد راجعتك، وتصح مع الإكراه والهزل واللعب والخطإ كالنكاح كذا في البدائع ط. وفي القنية: لو أجاز مراجعة الفضولي صح ذلك بحر (قوله: وهزل ولعب) فسرهما في القاموس بضد الجد أفاده ط…..
(قوله: راجعتك) أي في حال خطابها، مثله: راجعت امرأتي في حال غيبتها وحضورها أيضا، ومنه ارتجعتك ورجعتك فتح (قوله: ورددتك ومسكتك) قال في الفتح: وفي المحيط مسكتك بمنزلة أمسكتك وهما لغتان، وفي بعض المواضع يشترط في رددتك ذكر الصلة فيقول إلي، أو إلى نكاحي أو إلى عصمتي وهو حسن إذ مطلقه يستعمل لضد القبول. اهـ. (قوله: وبالفعل) هذا ليس من الصريح ولا الكناية لأنهما من عوارض اللفظ فافهم، نعم ظاهر كلامهم أن الفعل في حكم الصريح لثبوت الرجعة به من المجنون كما يأتي (قوله: مع الكراهة) الظاهر أنها تنزيه كما يشير إليه كلام البحر في شرح قوله والطلاق الرجعي لا يحرم الوطء رملي، ويؤيده قوله في الفتح – عند الكلام على قول الشافعي بحرمة الوطء -: إنه عندنا يحل لقيام ملك النكاح من كل وجه، وإنما يزول عند انقضاء العدة فيكون الحل قائما قبل انقضائها. اهـ…..
(قوله: كمس) أي بشهوة كما في المنح، ويفيده قوله: بما يوجب حرمة المصاهرة ح. قال في البحر: ودخل الوطء، والتقبيل بشهوة – على أي موضع كان، فما أو خدا، أو ذقنا، أو جبهة، أو رأسا -، والمس – بلا حائل أو بحائل يجد الحرارة معه بشهوة -، والنظر إلى داخل الفرج بشهوة – بأن كانت متكئة -، وخرج ما إذا كانت هذه الأفعال بغير شهوة، أو نظر إلى داخل الفرج بشهوة ولو إلى حلقة الدبر فإنه لا يكون مراجعا لكنه مكروه كما في الولوالجية. وفي القنية ويصير مراجعا بوقوع بصره على فرجها بشهوة من غير قصد المراجعة. اهـ. وفي المحيط: ويكره التقبيل واللمس بغير شهوة إذا لم يرد الرجعة. اهـ
[iii] الهداية 2/257-258 – المكتبة الإسلامية
… ” وإن كان الطلاق ثلاثا في الحرة أو ثنتين في الأمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها أو يموت عنها ” والأصل فيه
قوله تعالى: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} [البقرة: 230] فالمراد الطلقة الثالثة والثنتان في حق الأمة كالثلاث في حق الحرة لأن الرق منصف لحل المحلية على ما عرف ثم الغاية نكاح الزوج مطلقا والزوجية المطلقة إنما ثبتت بنكاح صحيح وشرط الدخول ثبت بإشارة النص وهو أن يحمل النكاح على الوطء حملا للكلام على الإفادة دون الإعادة إذ العقد استفيد بإطلاق اسم الزوج أو يزاد على النص بالحديث المشهور وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تحل للأول حتى تذوق عسيلة الآخر روي بروايات ولا خلاف لأحد فيه سوى سعيد بن المسيب رضي الله عنه وقوله غير معتبر حتى لو قضى به القاضي لا ينفذ والشرط الإيلاج دون الإنزال لأنه كمال ومبالغة فيه والكمال قيد زائد…
الفتاوى الهندية – 1/47 – دار الفكر
وإن كان الطلاق ثلاثا في الحرة وثنتين في الأمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها أو يموت عنها كذا في الهداية ولا فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها أو غير مدخول بها كذا في فتح القدير ويشترط أن يكون الإيلاج موجبا للغسل وهو التقاء الختانين هكذا في العيني شرح الكنز.
[iv] سنن الترمذي
1184 – حدثنا قتيبة قال: حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن عبد الرحمن بن أردك، عن عطاء، عن ابن ماهك، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة “: «هذا حديث حسن غريب»، «والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم».: «وعبد الرحمن هو ابن حبيب بن أردك المدني، وابن ماهك هو عندي يوسف بن ماهك»