Hadith regarding the black flags (banners) before the end of times.

Question:

Aslamu Alaikum
I have a question regarding hadith on the black flags. Is it true and how authentic is the hadeeth something to the effect that before the end times there will be a victorious group who will be united under a black flag, and they strive in the way of Allah.

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

The Hadith in reference has been narrated in various books of Hadith through different narrators, hereunder are some narrations,

حدثنا قتيبة حدثنا رشدين بن سعد عن يونس عن ابن شهاب عن الزهري عن قبيصة بين ذؤيب عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم تخرج من خراسان رايات سود لا يردها شيء حتى تنصب بإيلياء  [ سنن الترمذي ]¹2422

Abu Hurairah (Radhiallaahu Anhu) narrated that the Messenger of Allah (Sallallaahu Alayhi Wasallam) said: “Black banners (flags) will come from Khurasan, nothing shall turn them back until they are planted in Jerusalem.” (Tirmidhi)

In another narration,

قال: حدثنا وكيع، عن شريك، عن علي بن زيد، عن أبي قلابة، عن ثوبان رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان فأتوها، فإن فيها خليفة الله المهدي رواه أحمد (22387) والبيهقي في ” دلائل النبوة

 Thawban (Radhiallaahu Anhu) narrated that the Messenger of Allah (Sallallaahu Alayhi Wasallam) said: When you see the black banners that have come from Khurasan, go and give him your allegiance, because he is the Khalifah of Allah, the Mahdi. (Ahmad.)

In another Hadith,

حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ ابْنُ صَالِحٍ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي زِيَادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ علقمة عن عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – إِذْ أَقْبَلَ فِتْيَةٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ، فَلَمَّا رَآهُمْ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – اغْرَوْرَقَتْ عَيْنَاهُ وَتَغَيَّرَ لَوْنُهُ، قَالَ: فَقُلْتُ: مَا نَزَالُ نَرَى فِي وَجْهِكَ شَيْئًا نَكْرَهُهُ، فَقَالَ: “إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ اخْتَارَ اللَّهُ لَنَا الْآخِرَةَ عَلَى الدُّنْيَا، وَإِنَّ أَهْلَ بَيْتِي سَيَلْقَوْنَ بَعْدِي بَلَاءً وَتَشْرِيدًا وَتَطْرِيدًا، حَتَّى يَأْتِيَ قَوْمٌ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَعَهُمْ رَايَاتٌ سُودٌ، فَيَسْأَلُونَ الْخَيْرَ فَلَا يُعْطَوْنَهُ، فَيُقَاتِلُونَ فَيُنْصَرُونَ، فَيُعْطَوْنَ مَا سَأَلُوا، فَلَا يَقْبَلُونَهُ حَتَّى يَدْفَعُوهَا إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي فَيَمْلَؤُهَا قِسْطًا، كَمَا مَلَؤوهَا جَوْرًا، فَمَنْ أَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْكُمْ، فَلْيَأْتِهِمْ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ سنن ابن ماجه (4082)² –

It was narrated that ‘Abdullah(Radhiallaahu Anhu) said:”While we were with the Messenger of Allah (Sallallaahu Alayhi Wasallam), some youngsters from Banu Hashim came along. When the Prophet (Sallallaahu Alayhi Wasallam) saw them, his eyes filled with tears and his color changed. I said: ‘We still see something in your face that we do not like (to see).’ He said: ‘We are members of a Household for whom Allah has chosen the Hereafter over this world. The people of my Household will face calamity, expulsion and exile after I am gone, until some people will come from the east carrying black banners. They will ask for something good but will not be given it. Then they will fight and will be victorious, then they will be given what they wanted, but they will not accept it and will give leadership to a man from my family. Then they will fill it with justice just as it was filled with injustice. Whoever among you lives to see that, let him go to them even if he has to crawl over snow.’  (Ibn Majah)

These Ahadith have been categorized as weak (Daeef)³ by experts of the science of Hadith. However, when there are similar Ahadith that support each other in their general meaning, the focus will not be on the one weak Hadith; rather the focus will be on all the weak Ahadith presenting the common message and consolidating each other, thus strengthening the Hadith.⁴ The categorisation of Ahadith can only be understood with proper comprehension of the sciences of Hadith.

Rasulullah Sallallahu Alayhi wa sallam spoke on many events regarding Qiyaamah. The Hadith quoted is just one of them and has to be viewed in conjunction with numerous other Ahaadith of similar meaning. One cannot can say for certain that it refers to a particular time and group or not.

And Allah Ta’āla Knows Best.

Mufti Arshad Ali

Darul Iftaa, Jaamia Madinatul Uloom (Trinidad)

www.fatwa-tt.com /www.jaamia.net

مسند أحمد ط الرسالة (14/ 383)¹

إسناده ضعيف جداً، رشدين بن سعد ضعفه غير واحد من الأئمة، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وفيه غفلة، ويحدث بالمناكير عن الثقات، ضعيف الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث، وقال في موضع آخر: ضعيف الحديث لا يكتب حديثه.

وأخرجه الترمذي (2269) عن قتيبة بن سعيد وحده، بهذا الِإسناد. وقال: حديث غريب.

سنن ابن ماجه ت الأرنؤوط (5/ 210)²

(1) حديث منكر، ويشبه أن يكون موضوعا. قال الإمام أحمد فيما نقله العقيلي في “الضعفاء” 4/ 381: حديث ليس بشئ ورواه كذلك عن شيخ أحمد وكيع بن الجراح، وقال الذهبي في “تلخيص المستدرك” 4/ 464: هذا موضوع، وروى العقيلي أيضًا عن أبي أسامة حماد بن أسامة قال في حديث عبد الله بن مسعود في الرايات السود: لو حلف يزيد بن أبي زياد عندي خمسين يمينًا قسامة ما صدقتُه، أهذا مذهب إبراهيم! أهذا مذهب علقمة! أهذا مذهب عبد الله! قلنا: ويزيد بن أبي زياد سيئ الحفظ وكان يتلقن، وقد يكون تلقنه من بعض الوضاعين.

وأخرجه ابن أبي شيبة 15/ 235 – 236، وابن أبي عاصم في “السنة” (1499)، والبزار في “مسنده” (1556) و (1557)، وأبو يعلى في “مسنده” (5084)، والعقيلي في “الضعفاء” 4/ 381، والهيثم الشاشي في “مسنده” (329)، والطبراني في “الأوسط”

تحفة الأحوذي (6/ 451)³

قوله ( هذا حديث غريب ) في سنده رشدين بن سعد وهو ضعيف وفي سند حديث ثوبان المذكور شريك بن عبد الله القاضي تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة

 وفيه أيضا علي بن زيد والظاهر أنه هو بن جدعان وهو متكلم فيه

تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة (2/ 18)⁴

حديث إذا أقبلت الرايات السود من قبل خراسان فائنوها فإن فيها خليفة الله المهدي (فت) من حديث ابن مسعود من طريق عمرو بن قيس عن الحسن عن عبيدة ولا أصل له عمرو ليس بشيء ولم يسمع من الحسن ولا سمع الحسن من عبيدة (تعقبه) الحافظ ابن حجر في القول المسدد فقال لم يصب ابن الجوزي فقد أخرجه أحمد في مسنده من حديث ثوبان وأحمد والبيهقي في الدلائل من حديث أبي هريرة وليس في إسناديهما متهم بالكذب انتهى وللحديث شواهد عند الحاكم في المستدرك وأبي الشيخ في الفتن وابن عساكر في تاريخه