Question:
Assalamu alaikum,
Are we allowed to do Nanoplastia treatment on hair? Will my ghusl be valid? They will use Flora active Nanoplastia, it is a halal certified vegan brand which uses natural ingredients.
The ingredients are Hydrolyzed keratin, Essential amino acids, Hydrolyzed wheat protein, Ozone protein, Coconut oil, Organic acids, Sericin silk protein, Argan oil and shea butter
Answer:
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
For the validity of Ghusl, the entire body of a person must be washed including the hair. If the of hair of a woman is plaited then she must ensure that the water reaches the roots of her hair when making Ghusl without having to unplait her hair. If her hair is not plaited then all her hair must be washed during Ghusl, including the roots[i].
There are two main conditions that determine the permissibility of hair treatments such as Nanoplastian and others. They are:
- The ingredients should be halal.
- The treatment should be permeable.
Some of the ingredients listed in the query like, Hydrolyzed keratin and Essential amino acids may be from halal or non-halal sources based on their origin or production. Nanoplastia hair treatment is said to be permeable by its inventors and manufacturers. However, we cannot say with certainty that the treatment is permeable due to the source of the information.
Nevertheless, while the makers of the Floractive brand say that their Nanoplastia hair treatment is halal and permeable, we could not verify that claim. So we will not make a pronouncement on their product. Therefore, we advise caution until one can ascertain its halal status.
There is a principle in Islam to ‘avoid doubtful matters’, especially when it involves something that may affect a person’s Deen, thereby affecting them in the hereafter. Rasululllah ﷺ has said in a hadith:
“…Leave that which causes you doubt and turn to that which does not cause you doubt…[ii]”
In another hadith he ﷺ said:
“…What is lawful is evident and what is unlawful is evident, and in between them are doubtful things which many people do not know. So he who guards against doubtful things keeps his religion and honour blameless, and he who indulges in doubtful things indulges in fact in unlawful things…[iii]”
Tahaarah (ritual purity) is a very important aspect in the life of a Muslim. A person must be ritually pure (be it Wudhu or Ghusl (when needed)) before they can perform Salaah, touch the Quran and other important acts of worship. Washing or wiping the hair is an integral part of achieving ritual purity.
So, if there is doubt about the halal status of a product which may affect a person’s Tahaarah, then it is best to avoid the product, especially when it is a product that one can do without.
In conclusion, the two above-mentioned conditions for permissibility of hair treatments should be met for one to be able to use Nanoplastia hair treatment. If these conditions are met and confirmed by an upright Muslim professional in that field who understands the importance of these conditions then the Nanoplastia hair treatment may be applied.
And Allah Ta’āla Knows Best
Mufti Mujahid Dan Lubrin
www.fatwa-tt.com /www.jaamia.net
[i] حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح – 103-102 دار الكتب العلمية بيروت – لبنان
“و” يفترض غسل “داخل المضفور” من شعر الرجل” ويلزمه حله “مطلقا” على الصحيح سواء سرى الماء في أصوله أو لا لكونه ليس زينة له فلا حرج فيه و “لا” يفترض نقض “المضفور من شعر المرأة إن سري الماء في أصوله” اتفاقا لحديث أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: “قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: “إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي على سائر جسدك الماء فتطهرين“ وأما إن كان شعرها ملبدا أو غزيرا فلا بد من نقضه ولا يفترض إيصال الماء إلى أثناء ذوائبها على الصحيح بخلاف الرجل فإنه يفترض عليه ذوائبه كلها والضفيرة بالضاد المعجمة الذؤابة وهي الخصلة من الشعر والضفر فتل الشعر وإدخال بعضه في بعض وثمن الماء على الزوج لها وإن كانت غنية ولو انقطع حيضها لعشرة “و” يفترض غسل “بشرة اللحية” وشعرها ولو كانت كثيفة كثة لقوله تعالى: {فَاطَّهَّرُوا}
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع -1:34 دار الكتب العلمية
(وأما) ركنه فهو إسالة الماء على جميع ما يمكن إسالته عليه من البدن من غير حرج مرة واحدة حتى لو بقيت لمعة لم يصبها الماء لم يجز الغسل، وإن كانت يسيرة لقوله تعالى {وإن كنتم جنبا فاطهروا} [المائدة: 6] ، أي: طهروا أبدانكم، واسم البدن يقع على الظاهر، والباطن فيجب تطهير ما يمكن تطهيره منه بلا حرج،……وكذا يجب على المرأة إيصال الماء إلى أثناء شعرها إذا كان منقوضا كذا ذكر الفقيه أبو جعفر الهندواني لأنه يمكن إيصال الماء إلى ذلك من غير حرج.
وأما إذا كان شعرها ضفيرا فهل يجب عليها إيصال الماء إلى أثنائه اختلف المشايخ فيه قال بعضهم: يجب لقول النبي – صلى الله عليه وسلم – «تحت كل شعرة جنابة ألا فبلوا الشعر، وأنقوا البشرة» .
وقال بعضهم: لا يجب، وهو اختيار الشيخ الإمام أبي بكر محمد بن الفضل البخاري وهو الأصح لما روي أن «أم سلمة – رضي الله عنها – سألت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقالت: إني أشد ضفر رأسي أفأنقضه إذا اغتسلت فقال – صلى الله عليه وسلم – أفيضي الماء على رأسك، وسائر جسدك، ويكفيك إذا بلغ الماء أصول شعرك» ، ولأن ضفيرتها إذا كانت مشدودة فتكليفها نقضها يؤدي إلى الحرج، ولا حرج حال كونها منقوضة، والحديث محمول على هذه الحالة.
حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح – 62-61 دار الكتب العلمية بيروت – لبنان
“وشرط صحته” أي الوضوء “ثلاثة” الأول “عموم البشرة بالماء الطهور” حتى لو بقي مقدار مغرز إبرة لم يصبه الماء من المفروض غسله لم يصح الوضوء “و” الثاني “انقطاع ما ينافيه من حيض ونفاس” لتمام العادة “و” انقطاع “حدث” حال التوضؤ لأنه بظهور بول وسيلان ناقض لا يصح الوضوء “و” الثالث “زوال ما يمنع وصول الماء إلى الجسد” لحرمة الحائل “كشمع وشحم” قيد به لأن بقاء دسومة الزيت ونحوه لا يمنع لعدم الحائل وترجع الثلاثة لواحد هو عموم المطهر شرعا البشرة.
[ii] سنن الترمذي
2518 – حدثنا أبو موسى الأنصاري قال: حدثنا عبد الله بن إدريس قال: حدثنا شعبة، عن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء السعدي، قال: قلت للحسن بن علي: ما حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة، وإن الكذب ريبة» وفي الحديث قصة. وأبو الحوراء السعدي اسمه: ربيعة بن شيبان. وهذا حديث صحيح حدثنا بندار قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة، عن بريد، فذكر نحوه
[iii] صحيح مسلم
(1599) حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني، حدثنا أبي، حدثنا زكرياء، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، قال: سمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: – وأهوى النعمان بإصبعيه إلى أذنيه – «إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه، وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت، صلح الجسد كله، وإذا فسدت، فسد الجسد كله، ألا وهي القلب».
