Is it permissible to pray behind a brother who prays with his arms and hands to his sides or if he is a Sufi, Shia etc

Question:

Is it permissible to pray behind a brother who prays while in Qiyam with his arms and hands to his sides or if he is a Sufi, Shia etc. not having no clear evidence to the fact. Some brothers tend to go there. Please clarify?

Answer

بسم الله الرحمن الرحيم

 

As-salāmu ‘alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh

The established practice of the Messenger of Allah ﷺ and his companions is, to place the right hand over the left as it is proven from various narrations of the Holy Prophet ﷺ.[1]This is the view of the vast majority of Scholars.[2]

Placing both hands at the sides while in Qiyaam is termed “Ir-saal or Sadl”. This is said to be the view of Imam Malik as recorded by Ibn Qaasim, the most prominent student of Imam Malik, in his Al-Mudawana, which is a compendium of the legal opinions of Imam Malik.[3]

Maliki scholars claim that, placing the hands at the sides was the habit and practice of the people of Madina[4], the blessed city of the Holy Prophet ﷺ, hence the reason Imam Malik preferred this practice. From among the principles that Imam Malik adheres to is, whenever an “apparent” contraction exist between a narration attributed to the Holy Prophet and the practice of the people of Madina, he gives preference to the practice of the people of the city of The Holy Prophet ﷺ as he considers it adequate proof.[5]

The Maliki Scholars do not dispute that folding hands is acceptable, but they believe that placing the hands at the sides is the stronger opinion.

Abu al-Waleed al-Baaji, a prominent Maliki Scholar explained why Imam Malik may have preferred placing the hands at the sides; This is because of the fear that people may think it is an obligatory action in Salah. Other Maliki scholars mentioned that the reason why Imam Malik’s preferred Irsaal is because the holding of the hands encourages one to lean on his hands thus supporting himself in Salah.[6]

Other prominent Maliki Scholars like Ibn Abdul Barr have stated that the correct position of Imam Malik on this issue is to place the right hand over the left hand and not that of Ir-saal.[7] This is because of the many narrations supporting the holding of the hands and moreover, Imam Malik himself has recorded in his compilation of Hadith (Al-Muwatta) “The Chapter of holding the hands, one over the other, in Salaah”[8]

In conclusion both views i.e. holding and placing of the hands at the side are acceptable in the Maliki Madhab. Whereas most of the other Imams and Scholars state that the folding the hands is the established Sunnah of the Messenger of Allah ﷺ. Nevertheless all agree that, whether the hands are placed one on top the other or at the sides, it does not affect the validity of the Salaah, since it is not from the compulsory nor Wajib actions of Salaah.

Therefore it would be permissible for you to perform Salaah behind a person who places his hands at his sides.

With regards to performing Salah behind a Sufi, we cannot give you a verdict unless we have details of the belief and creed of the individuals. This is because there are various Sufi sects, some of which are upon deviance, misguidance and Kufr. If however, his beliefs are in accordance to the creed of Ahlus- Sunnah wal Jama’ah, it would be permissible to join their congregation.

Shiites are of many sects, some of them are considered disbelievers because they adhere to certain beliefs which constitute Kufr. There are some sects however, whose beliefs, even though are considered deviated and innovated, but not regarded as Kufr. Nevertheless, it is not permissible to perform Salah lead by a Shia Imam irrespective of what sect he belongs to.

 

And Allah Ta’āla Knows Best

Mufti Kaleem Muhammad

Darul Iftaa, Jaamia Madinatul Uloom (Trinidad)

www.fatwa-tt.com /www.jaamia.net

 

[1] عن وائل بن حجر رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة وكبر ، ثم التحف بثوبه ، ثم وضع اليمنى على اليسرى رواه مسلم و غيره

 

[2] الموسوعة الفقهية الكويتية (3/ 94)

كيفية وضع اليدين في الصلاة

4 – اختلف العلماء في ذلك على أربعة أقوال

الأول: أن يضع المصلي يده اليمنى على يده اليسرى، وهو اختيار جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة، وهو رواية مطرف وابن الماجشون عن مالك، وقالوا: إنه السنة (3)

* (3) بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع 2 / 533 للعلامة علاء الدين أبي بكر بن مسعود الكاساني الحنفي – مطبعة الإمام بالقاهرة، ومغني المحتاج 1 / 152 للخطيب الشربيني – دار الفكر بيروت، وكشاف القناع عن متن الإقناع 1 / 333 للعلامة منصور بن يونس بن إدريس البهوتي، الناشر مكتبة النصر الحديثة / الرياض

[3] شرح الزرقاني على مختصر خليل وحاشية البناني (1/ 378)

(وهل يجوز القبض في النفل أو إن طول الخ) قال في المدوّنة ولا يضع يمناه على يسراه في فريضة وذلك جائز في النوافل لطول القيام فقال صاحب البيان ظاهرها أن الكراهة في الفرض والنفل إلا أن أطال في النافلة فيجوز حينئذ وذهب غيره إلى أن مذهبها الجواز في النافلة مطلقًا لجواز الاعتماد فيها من غير ضرورة فهذان تأويلان على قول المدوّنة بالكراهة

قال : وقال مالك : في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة ؟ قال : لا أعرف ذلك في الفريضة وكان يكرهه ولكن في النوافل إذا طال القيام فلا بأس بذلك يعين به نفسه

المدونة دار الكتب العلمية

 

[4] تاريخ دمشق لابن عساكر (10/ 384)

[2597] أخبرنا أبو محمد الأكفاني حدثنا عبد العزيز الكتاني أنبأنا أبو محمد بن أبي نصر أنبأنا أبو الميمون بن راشد حدثنا أبو زرعة حدثني عبد الرحمن بن إبراهيم عن عبد الله بن يحيى المعافري عن حيوة عن بكر بن عمرو أنه لم ير أبا أمامة يعني بن سهل واضعا إحدى يديه على الأخرى قط ولا أحد من أهل المدينة حتى قدم الشام فرأى الأوزاعي وناسا معه يضعونه

 

[5]تأويل مختلف الحديث (ص: 14)

مالك وأصحابه يرجحون إجماع أهل المدينة ويقدمونه في الاستدلال على خبر الآحاد هــ

و كثيرا ما تجد في الكتب الفقهية للمالكية : و الدليل على ذلك “عمل اهل المدينة”

 

 

[6] منح الجليل شرح مختصر خليل (1/ 262)

قَصْدُ (الِاعْتِمَادِ) أَيْ الِاسْتِنَادِ بِهِ وَهَذَا تَأْوِيلُ عَبْدِ الْوَهَّابِ وَالْمُعْتَمَدُ، فَلَوْ فَعَلَهُ لِلِاقْتِدَاءِ بِالنَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أَوْ لَمْ يَقْصِدْ شَيْئًا فَلَا يُكْرَهُ. وَيَجُوزُ فِي النَّفْلِ مُطْلَقًا لِجَوَازِ الِاعْتِمَادِ فِيهِ بِلَا عُذْرٍ (أَوْ) كَرَاهَتُهُ فِيهِ (خِيفَةَ اعْتِقَادِ وُجُوبِهِ) مِنْ الْعَوَامّ وَهَذَا تَأْوِيلُ الْبَاجِيَّ

 

الشرح الكبير للشيخ الدردير وحاشية الدسوقي (1/ 250)

(قَوْلُهُ: لِلِاعْتِمَادِ) أَيْ إذَا فَعَلَهُ بِقَصْدِ الِاعْتِمَادِ وَهَذَا التَّأْوِيلُ لِعَبْدِ الْوَهَّابِ (قَوْلُهُ: بَلْ اسْتِنَانًا) أَيْ اتِّبَاعًا لِلنَّبِيِّ فِي فِعْلِهِ ذَلِكَ (قَوْلُهُ: أَوْ خِيفَةَ اعْتِقَادِ وُجُوبِهِ) هَذَا التَّأْوِيلُ لِلْبَاجِيِّ وَابْنِ رُشْدٍ وَهُوَ يَقْتَضِي كَرَاهَةَ الْقَبْضِ فِي الْفَرْضِ وَالنَّفَلِ وَيُضَعِّفُهُ تَفْرِقَةُ الْإِمَامِ فِي الْمُدَوَّنَةِ بَيْنَ الْفَرْضِ وَالنَّفَلِ (قَوْلُهُ: وَاسْتُبْعِدَ) أَيْ لِأَدَائِهِ لِكَرَاهَةِ كُلِّ الْمَنْدُوبَاتِ لِأَنَّ خِيفَةَ اعْتِقَادِ الْوُجُوبِ مُمْكِنٌ فِي جَمِيعِ الْمَنْدُوبَاتِ وَبِالْجُمْلَةِ فَهَذَا التَّأْوِيلُ ضَعِيفٌ مِنْ وَجْهَيْنِ كَمَا عَلِمْت

 

[7] شرح الزرقاني على الموطأ (1/ 548)

قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: لَمْ يَأْتِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ خِلَافٌ وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، وَهُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ، وَلَمْ يَحْكِ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَغَيْرُهُ عَنْ مَالِكٍ غَيْرَهُ

 

[8] شرح الزرقاني على الموطأ (1/ 546)

[بَاب وَضْعِ الْيَدَيْنِ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فِي الصَّلَاةِ]

حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ بْنِ أَبِي الْمُخَارِقِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ «مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ فَافْعَلْ مَا شِئْتَ وَوَضْعُ الْيَدَيْنِ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فِي الصَّلَاةِ يَضَعُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى وَتَعْجِيلُ الْفِطْرِ وَالِاسْتِينَاءُ بِالسَّحُورِ